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365bet在线网投_清末,曾国藩是一位政治人物。他

大凡为政者,必有用人一事。用什么样的人?由何人掌权?历来攸关社稷稳固和国家富强。对此,曾国藩颇有感悟:“君子欲有所建树,以济世而康屯,则天事居其半,人事居其半。”曾国藩把察言观行巧妙地结合起来,主张在日常志趣意向中去考察人之德才。他说:“观人之法,以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。“其为人也,质素平澹,中睿外朗,筋劲植固,声清色怿,仪正容直,则九徵皆至,则纯粹之德也。九徵有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德为目。兼德之人,更为美号。是故兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也。谓之德行。德行也者,大雅之称也。一至谓之偏材。偏材,小雅之质也。”“居,视其所安,达,视其所举。富,视其所与,穷,视其所为。贫,视其所取。然后乃能知贤否。”用人自然是才德兼备最好,当才与德略有倚重时,曾国藩则主张以德为先。

​清朝末年,从政要学曾国藩,他都有哪些方面值得学习?

他在道光二十二年关于“才德”的读书笔记中这样写道:“司马温公曰:`才德全尽,谓之圣火;才德兼亡,谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。'余谓德与才不可偏重。譬之于水,德在润下,才即其载物溉田之用;譬之于木,德在曲直,才郎其舟揖栋梁之用。德若水之源,才即其波澜;隐若木之根,才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人,才而无德以主之则近于小人… …与其无德而近于小人,毋宁无才而近于愚人。”

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他的以德为先的主张与古人“开国承家,小人勿用”,“宁过于君子,而勿失于小人”的思想可谓一脉相承。无论是做人,还是治军治国用人,曾国藩信奉的就是“德”“诚”二字。李鸿章曾因为李元度丢失徽州一事说情,惹怒了曾国藩而负气离开祁门老营将近一年。这期间,袁甲三、胜保、德兴阿等显贵多次相邀,许以重保,但李鸿章不为所动,宁在江西赋闲,等待曾国藩回心转意。终于以其忠心和诚意感动了曾国藩而被特别重用提拔,并成为青出于蓝胜于蓝的显要人物。

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古人云:“治国之难在于知贤而不在自贤”,一个统治者自己贤能不足以将国家治理好,还需要一大批贤人。贤人俊才乃国家之栋梁,如果没有贤人相助,国君将一事无成。正是基于这样的认识,曾国藩主张,国君应“以用人(任贤使能,知人善任)为能… …以能听(听言观行,以授其官)为能… …以能赏罚(功过赏罚分明,不因亲情减刑)为能”,治国要做到“尊贤使能,俊杰在位”。在从政实践中,曾国藩更是屡有心得:“细思为政之道,得人治事二者并重。”“窃惟行政之要,首在得人。吏治之兴废,全系乎州县之贤否… …求人之道,须如白圭之治生,如鹰隼之击物,不得不休。”

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曾国藩平日注重对僚属的体察,善于从中发现人才,即使是在办团练的时候,也时时不忘“招致贤俊”,“山野才智之士,感其诚,虽或不往见,皆为曾公可与言事。而国藩逢乡里士来谒,辄温语礼下之,有所陈,务必其说,言可用,则其斟酌施行;即不可行,亦不加诘责。有异等者虽卑幼与之抗礼,故人人争磨濯,求自救,一时中兴人才,皆出其门。”在曾国藩的悉心洞察和精心栽培下,其幕府人才济济,各展其长,如谋略人才郭嵩焘、左宗棠、李鸿章、薛福成,作战人才彭玉麟、李元度、杨载福,军需人才李瀚章、李兴锐、甘晋等,此外还有文书人才、吏治人才、文教人才等,这些人才对于曾国藩日后成就事业起了很大的作用。

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他不但自己注重网罗人才,还把“得人”之道归纳总结为八个字:“曰广收、慎用、勤教、严绳”并经常向皇上举荐人才:“臣本年迭奉谕旨,饬令保举人才。兹又钦奉寄谕,令保封疆将帅。臣自愧无知人之明,无储才之素,不足以仰答圣主谦冲之怀。惟经济以历练而成,人才以奖借而出,苟有所闻,即当搜罗荐达,造就为他日之用。”对于这一点,学生李鸿章耳濡目染:“朝廷乏人,取之公旁… …知人之鉴,并世无伦。”就连刚愎自用的左宗棠也不得不叹服:“知人之明,谋国之忠,自愧不如元辅。”自古至今,很多主政者都感慨人才太少,曾国藩则认为主要是由于领导者对人才求全责备所致,因此,他提醒属下:“人才以陶冶而成,不可眼孔太高,动谓无人可用。… …若在上者不自咎其才德之不足以移人,而徒致慨上智之不可得,是犹执策而叹无马,岂真无马哉!”为了增加对人才的吸引力,以免因自己言行不当或处事不慎而失去有用之才,曾国藩力克用人唯亲之弊。同时,自强自砺,“刻刻自惕”,“不敢恶规谏之言,不敢怀偷安之念,不敢妨忌贤能,不敢排斥异己,庶己借此微诚,少补于拙。”从其一生的实践看,也基本上做到了这一点。

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